人类是自然界的产物，是自然的一部分，大家都知道，人有自己独特的思维，不同于无生命的水、火等物质，也不同于有生命的草木植物和有知觉的动物。人类能够认识自然界及其规律，并运用其规律去改造和利用自然界，来为自己服务。
如何去认识自然界，看待我们所处的这个世界，是有一个漫长的过程，在这个过程中，人类不仅对自然界，而且对自己——这个自然界的产物也有了深刻的认识，并且找寻人与自然的统一关系，人与自然之间的奥秘，《周易》正是这样一部经典著作，是中华民族的骄傲。
当前，“信息论”、“系统论”是现代科学中出现的崭新科学，或称为新型的综合性的基础理论，并且正在发展，世界许多的科学家预言，21世纪将是一个探索“生命科学”的时代，也是说西方的科学，由分散体系回到综合性、整体性，回到研究人类自已，但是，我们中国人从有文化开始，是用整体观、系统观来探讨自然，来研究人体的。“人（人体）是非常复杂的系统，我们称之为巨系统，是比大系统还大的系统，而且这个巨系统，以是开放的，和整个环境乃至宇宙是交往的，所以以是一个开放的巨系统，对这个巨系统、需要用系统科学的方法来描述，这样，掌握一种系统的、科学 的思维方法，支揭开人与宇宙之迷，人与宇宙的相互关系是必由之路，《周易》正是这样一部特殊的论述人与宇宙的关系及其法则的书，一量这个法则被现代人类社会掌握，它将发挥出的能量是无法估计的，现在世界正在掀起一股《易经》热，争相进行研究，我们这个炎黄子孙之邦，在世界民族之林中，将处何种境地？联系到21世纪的智力战，国与国之间的竞争是非常厉害的，那么，这个的人民比另一个聪明点，能力在一些，那可了不起了。
在自然界中，不同的物质客观具有不同的属性，也发射出不同的信息，而人的各种感觉器官则是专门接受一种或几种信息的信息控制装置。这些信息被人体接受后，产生不同的感觉，经过大脑合成处理，形成知觉，记忆被贮存起来。当贮存的信息被回忆、利用产生了表象、想象和抽象思维，可创造出新的形象，或者透过现象揭示了事物本质，然后这促分析判断，也是信息处理加工的结果付诸于生动，所以说人脑是一个巨大的信息库，人类的总识活动是一种天然的信息控制过程，是一个巨系统，在某种程度上比现代自动控制机器要高能得多，也是任何设备取代不了的。
那么，人类的思维有几种？人有“抽象思维“（逻辑思维）、“形象思维”（直感思维）“灵感思维”（特异思维），从这些思维层次，可以看出抽象思维是人类通向更思维的阶梯，直达到可思议的程度，首先我们应知道，人们的认识是从感性的，感觉和知觉是当前的事物 在人们头脑中的直接映象，表象是过去经历过的事物的形象在人头脑中的再现，想象是在表象的基础上构造出新形象，只有这些认识形式还不够，人们在生活实践中还常常遇到许多只靠感觉，知觉，表象和想象都解决不了的问题，这需要更高的认识形式去解决问题，这种更高的认识形式是帛象思维，所以帛象思维即是人们从感性认识上升为理性认识的阶段，又是思维的阶梯。
什么是抽象思维？抽象思维是对客观事物概括的间接的反映，是客观事物的本质和规律的反映。其特点是：
一、 间接性。所谓间接性，说不是直接地，而是通过其他事物为媒介来反映事物的。
例如：“我们在河流的下游看见河水上涨，流量加大，推测知道上游一定下了大雨，有风湿性关节炎的人，在关节出现疼痛等反应时，可判断天气不久要变阴或下雨。这些是一般人都能够做到或承认的现象。但在另一个方面，越来越多的为人所承认即许多气功有素者对人体和其他信息有着特别的敏感。他们 能从千里外寄来的照片，别人接触过的东西，或别人提供某人的年龄、住的地区、性别等，可感知到这些人的身体状况及行踪，也有的人对自然信息接收敏感，可以准确地找到矿、地下水等，甚至可判断出别的什么地方有什么东西，这些已是不可否认的实事。
二、概括性，所谓概括性是说思维反映的不是个别事物或个别特征，而是一类事物的共同本质特征，或事物之间规律性的联系及关系。
如思维中的水不只是指某河里的水，而是指一种无色透明、无味的由两个氢一个氧构成的液体（H2O）。
又如，《系辞传》中说的“一阴一阳之谓道”，并不是指那一种东西，而是对万事万物的概括，揭示了世界是由阴阳二气（精微物质）的运行面组成的，同时任何事物都存有阴阳关系。
三、抽象思维以已有的知识为中介，借助于语言来实现，从思维的间接性，概括性可以看出，人们在进行思维的时候，不仅和感知到的客观现实打交道，而且同以语言文字体现出来的知识系统打交道，间接的推断靠括性的认识，而概括性的认识则是人们在世世代代的实践中总结出来并通过语言，文字使它流传下来。
四、《周易》正是人类几千年智慧的结晶，并有其特殊的思维方法，《周易》的适用范围有多在呢？《系辞传》上日：“《易》与天地准故能弥纶天地之道 。”夫“《易》广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。是说《易》与是以天地为准则，包罗了天地万物的规律，它所包含的道理十分广大，从远处说没有止境，从近处说则止于一身即可验证，从天地间的事物说则无所不备，所以说《易》所研究的范围“其在无处”“其小无内”《周易》是做什么的？《系辞传》上说物明白，易》有圣人道四焉，以言者尚其辞，以动者，尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占，“”《易》无思也，无为之，寂然不动，感而遂通天下之故，是说《易》书有圣人之道四种，用来说理论事，应以卦卦爻为主，用来指导行动，应以刚柔（阴阳）爻画变化为主，用来制作器物，应以卦象为主，用来进行卜筮，应以揲著占卦为主，《易》书以又是无情感之物，无思无为，寂然不动，正因为这样，当触动它之后却能通达天下万物万事，《系矢传》又说“天下之至精”“天下之至变”“天下之至神”“以通神明之德，以类万物之情”《易》是天下精密的东西，也是天下变化着的东西，是从运动变化上去解释天下万物万事，静而动，动而静，反复其道，故为神，《易》是通过八卦来通晓万事万物变化的性质。来分类，归纳万事万物的形状，《周易》是如何判断事物的呢？《系辞传》上日：“夫《易》，圣人之所以极深而研几也，唯深也故不疾而速，不行而至，是说《易》书是圣人穷极了深奥的抽象理论，所以能够开通人的思想，研究了极细微的运动变化，所以能够判定天下的具体事物，几，是动之微，是事物微妙的不易察的某种征兆，《易》判断事物的步是知几，见微知蓍，用八卦判断的模式来反映各种信息之间的联系和结果，由于”几“是事物微妙的某种征兆，为人不易察或没有形成某种事物的先兆，用八卦模式能预先知变化的微妙，所以其变化之快，不急走而迅速，没有看到行动却达到了目的，《易》判断事物的第二步，《系辞传》日：”拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化，不可为典要，唯变所适，这里指出，学《易》的人在步基础上，应该比拟卦象后而发言，议论爻辞之后，这样言必有条理，动必合其宜，如此一言一动无不与《易》的宇宙自然法则变化相成，但是客观世界中的万事万物不可死板教条，人卦卦象的组合及六爻之画的变化也是同样，在经过知几，拟议之后可得出指导人们行动的方针。因此，《周易》本身是研究宇宙的，其法则是和天、地宇宙的，法则一致，它的思维判断方法的特殊的，是遵从宇宙运行规律，是纯客观的，物质的，不带有唯心主义意识，符合自然社会的发展和存在规律，所以它带来的信息是与过去，现在和未来有一定关连，对即将发生和出现的一切，都有预知预测的关键指示，研《易》要遵守这些规律，如加入主观唯心成分所做的分析判断不准。
我们知道思维是一个复杂的过程，是一个不断地分析与综合，归纳与演绎，分类与比较，抽象与概括的复杂过程，这样必须要有丰富的知识积累和经验，当人们遇到问题时，基本都是靠个人的认识和正确性在一些，而在烦恼、急躁、暴跳情况下，做出的决定往往主观臆断要大得多，这样不符合万物的客观规律多得多，可能是错误的决定，所以人们常说考虑问题或处理问题时要“冷静”“多征求一些意见”，在单位中要实行“集体领导”采纳集体智慧等，这是说要从各个方面考虑，录求解决问题的方法。《周易》在演卦卜筮之前，要平心静气而心诚的准备工作，是要求排除杂念克服主观意识的步，在演卦筮中“十有八变而成卦“要经过十八次变化，画六爻而成一卦，卦成之后还有本卦，之卦，互卦，连互之卦等爻画之象等及辞爻辞来解卦，才得出论断，从这个过程中可以看出卦的规律性很强，爻的排列组合是随事物的变化而变化，其法不是随随便便的，完全不用什么猜想、估计、假设、假想，因此它在科学性上讲是严谨的，符合对客观事物分析判断的方法，而《周易》人更三圣，世历三古，几千年来人类智慧的结晶，不是想哪一个人，哪一代可相比的。
《周易》认为人生活在天地自然界之间，本身存有宇宙的信息，也是人，自然和社会是相互感应的，在一定条件下可激发这种信息与宇宙沟通，《周易》给予人们的指示是抽象的，而不具体的，我们知道抽象是从直接的、具体的事物中抽象出来的概括，正因为这样，抽象的预示才更能普遍用到各个方面，才更有实践意义，在量的事实已经证明，人是有灵感的（既潜在意识），灵感具有突发性、偶然性和无意性，灵感的出现是在长期实践和艰苦的思考活动才出现的，当然这也包括具有潜在功能的人在内，而《周易》的特殊的思维方法，正是几千生来人类研究自已与宇宙统一关系的法则，这种法则 一旦被人们掌握，可以用来帮助人类探索自己的创造潜力，开拓新的途径来体验自已的意识和能量，大大激发灵感和直觉，了是直感思维和特异思维，达到预知预测的能力。我想易经要更好的深化研究，中国易都安阳市周易研究会为我们营造了研究易经的一块广阔地9周易与现代国际研讨会在二十一世纪研易界将更加发达，更加发挥光彩。
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